Реформы Петра Первого, западники и славянофилы: о чем спорили и к чему пришли русские умы

Реформы Петра Великого — камень преткновения многовекового внутреннего конфликта русского народа. Политика первого российского императора разделила народ на две части: на западников и славянофилов. Несмотря на то, что эти слова в сегодняшней России не на слуху, актуальность конфликт все еще не потерял. Попробуем разобраться, в чем же заключалась причина разногласий и была ли возможность их преодоления.

Начнем издалека. В основе конфликта не столько отношение к деятельности Петра Первого, введенным им преобразованиям, сколько вечный вопрос самоопределения русской культуры и ее попытка преодолеть свою биполярную природу, основанную на извечной внутренней оппозиции Восток — Запад.

Россия, раскинувшаяся между Востоком и Западом, издревле вбирала в себя традиции, ценности и взгляды, характерные для обеих культур. При этом сама Россия много веков ощущала в себе это внутреннее противоречие: противостояние Востока, с его культурной глубиной, колоритом и особой мистической духовностью, и Запада, с характерными идеями прогресса, гедонизма и рационализма. При этом долгое время часть русского народа во главе с интеллигенцией испытывала болезненное чувство собственной неполноценности относительно культуры западной. Так, П. Я. Чаадаев писал:

Причина столь пессимистичного взгляда может скрываться именно в деятельности Петра Великого. Дело в том, что петровские реформы фактически затрагивали все сферы жизни общества, радикально трансформируя не только политические процессы, законодательство, но и полностью преображая повседневную жизнь народа (внешний вид, летоисчисление, этикет, ценности и так далее). Петр Первый стремился модернизировать и западнизировать Россию, чтобы привести ее в соответствие с западноевропейскими стандартами. Он ввел ряд реформ, направленных на сокращение влияния традиционной русской культуры и усиление авторитета западных идей и образцов.

Одной из главных реформ было введение новой системы государственного управления, основанной на западноевропейских принципах. Император также ввел изменения в армии, промышленности, образовании и культурной сфере. ²

Такой радикальный переворот в культуре, с одной стороны, стал невероятным стрессом для всего русского народа, а с другой — следствием реформ стали очевидные военные, политические и научные достижения Петровской эпохи.

Именно противоречивость и неоднозначность оценки деятельности Петра Первого породили два главных и противоборствующих течения в русской философии XIX века – западничество и славянофильство.

Западники всячески поддерживали реформы Петра Великого и стремились к модернизации России. В их число входили В. Г. Белинский, И. В. Вернадский, А. И. Герцен, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов, А. Ф. Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Н. Г. Чернышевский.³ Все они считали, что Россия должна быть открыта для западных идей и образцов, чтобы достичь прогресса и стать сильной и современной державой. Сторонники западничества исходили из тезиса о недостаточном уровне развития русской культуры относительно западной. Для того чтобы преодолеть отсталость и застой, Россия, по их мнению, должна была стать частью европейской цивилизации и развиваться в соответствии с ее принципами. В этом контексте реформы Петра Первого, естественно, воспринимались западниками как наивысшее благо для развития русской культуры. При этом они оставляли за рамками своего внимания спад русской традиционной культуры, причиной которого во многом стали те самые петровские реформы.

Славянофилы же, будучи представителями консервативной интеллигенции, выступали радикально против реформ Петра Великого. Основными представителями славянофильства были К. С. Аксаков, А. А. Григорьев, В. И. Даль, Н. Я. Данилевский, Ф. М. Достоевский, И. В. Киреевский, К. Н. Леонтьев, Ю. Ф. Самарин, Ф. И. Тютчев, А. С. Хомяков. Они считали, что западные идеи и образцы неприемлемы для России и ее национальной культуры.

Славянофилы придерживались идеи о сохранении и развитии традиционной русской культуры, языка и ценностей.⁴ Особое значение в трудах сторонников славянофильства занимает Русская православная церковь. Об этом И. В. Киреевский писал:

Западные реформы Петра Первого в представлении славянофилов способствовали разрушению русской национальной идентичности и во многом привели к потере традиций и ценностей русской культуры. Они считали, что русский народ должен отказаться от западных идей и обратиться к родным истокам для восстановления нашей культуры и духовности. При этом славянофилы также не обращали внимания на очевидные успехи реформ Петра Великого в образовании, политическом устройстве, военном деле, видя в деятельности государя лишь слепое подражание Западу.

Конфликт между славянофилами и западниками продолжался на протяжении всего XIX века и имел большое влияние на развитие русской культуры и общества. Главным триггером появления данного противостояния стали петровские преобразования, которые во многом нарушили баланс между западной и восточной природой русской культуры в пользу первой. В конечном счете лишь культурфилософское осмысление обоих направлений помогло определить характер и вектор развития России, а также подготовило почву для расцвета русской философской мысли рубежа XIX-ХХ веков.

Именно благодаря осмыслению деятельности Петра Великого в лоне западничества и славянофильства было разработано представление об амбивалентной природе культуры России, которая во многом формировалась на внутреннем единстве и противостоянии цивилизаций Запада и Востока, обеспечивая возможность преодоления вечного противостояния через диалог культур.

Именно в преодолении мирового цивилизационного конфликта великие русские философы рубежа XIX-ХХ веков видели священную миссию России. Так, например, В. С. Соловьев считал, что основное духовное задание и служение России, ее историческая миссия, — быть мостом между христианским Востоком и Западом. Россия в представлении философов, найдя собственный путь прогресса, должна отказаться от стремления обнаружить себя на Востоке или Западе, приняв священную миссию развития всего мира во вселенском согласии и духовной целостности.

Верь в Россию